【栏目】方公诗文
【作者】（明）方孝孺撰.何俊辑校
【中图法分类号】I214.82
【主题词】方孝孺（1357-1402）-人物研究-文集
【备注】以方孝孺《逊志斋集》明嘉靖四十年刻本（范惟一、唐尧臣、王可大刊刻）为底本，以明成化十六年刻本（谢铎、黄孔昭、郭绅刊刻）、明正德十五年刻本（顾璘刊刻）、明崇祯十六年刻本（张绍谦、卢演、翁明英、方忠奕、方振节刊刻）为校本。
【杂诫】
人孰为重？身为重。身孰为大？学为大。天命之全、天爵之贵备乎心，身不亦重乎？不学则夷乎物；学则可以守身，可以治民，可以立教，学不亦大乎？学者，圣人所以助乎天也。天设其伦，非学莫能敦，人有恒纪，非学莫能序。故贤者由学以明，不贤者废学以昏。
大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不乱者，绳墨素定也。君子临事而不眩，制变而不扰者，非学安能定其心哉？学者，君子之绳墨也。治天下如一室，发于心，见于事，出而不匮，烦而不紊。不学者，其犹盲乎？手揣足行，物至而莫之应。
──右第一章
治人之身，不若治其心也。使人畏威，不若使人畏义也。治身则畏威，治心则畏义。畏义者，其于不善不禁而莫能为。畏威者，禁之而莫敢为。不敢之与不能，何啻陵谷！
──右第二章
养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐。人未尝一日舍饮食，何独于礼乐而弃之乎？尊所贱而卑所贵，失莫甚焉。
──右第三章
学术之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窥伺时势，趋便投隙，以贵富为志，此谓利禄之蠹。耳剽口衒，诡色淫辞，非圣贤而自立，果敢大言以高人，而不顾理之是非，是谓务名之蠹。钩摭成说，务合上古，毁訾先儒，以谓莫我及也，更为异义以惑学者，是谓训诂之蠹。不知道德之旨，雕饰缀缉以为新奇，钳齿刺舌以为简古，于世无所加益，是谓文辞之蠹。四者交作，而圣人之学亡矣。必也本诸身、见诸政教可以成物者，其惟圣人之学乎？去圣道而不循，而惟蠹之归，甚哉其惑也！
──右第四章
为政有三，曰知体、稽古、审时，缺一焉非政也。何谓知体？自大臣至胥吏皆有体，违之则为罔。先王之治法详矣，不稽其得失而肆行之，则为野。时相远也，事相悬也，不审其当而惟古之拘，则为固。惟豪杰之士，智周乎人情，才达乎事为，故行而不罔、不野、不固。
──右第五章
古之仕者将以及物，今之仕者将以适己。及物而仕乐也，适己而弃民耻也。与其贵而耻，孰若贱而乐，故君子难仕。
──右第六章
古之治具五：政也，教也，礼也，乐也，刑罚也。今亡其四而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不复古之道而望古之治，犹陶瓦而望其成鼎也。
──右第七章
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族尚阝之法乎？有恒分而知恒道，奚由乱？
──右第八章
三代之化民也，周而神，后世之禁民也，严而拙。不知其拙也，而以古为迂，孰迂也哉？
──右第九章
化于未萌之谓神，止于未为之谓明，禁于已著之谓察，乱而后制之谓瞽。秦、汉之治，其瞽也与？不师古而瞽之师，孰谓之非瞽也？
──右第十章
贫国有四，而凶荒不与焉；聚敛之臣贵则国贫，勋戚任子则国贫，上好征伐则国贫，赂贿行于下则国贫。富国有四，而理财不与焉；政平刑简也，民乐地辟也，上下相亲也，昭俭而尚德也。此富国之本也。
──右第十一章
国不患乎无积，而患无政；家不患乎不富，而患无礼。政以节民，民和则亲上而国用足矣；礼以正伦，伦序得则众志一家。合为一而不富者，未之有也。
──右第十二章
学古而不达当世之事，鄙木之士也。通乎事变而不本于道术，权诈之士也。鄙木者不足用，权诈者不可用。而善悦人及其失也，未愈于诈。闻以权诈亡国矣，未闻鄙木者之偾事也。故君子尚朴而不尚华，与其诈也宁木。
──右第十三章
仕之道三：诚以格君，正以持身，仁以恤民，而不以利禄挠乎中。一存乎利禄，则凡所为者，皆徇乎人，徇人者失其天。失天而得人，愈贵而犹贱也。
──右第十四章
柔仁者有后，刚暴者难继。仁者，阳之属、天之道也，生之类也。暴者，阴之属、地之道也，杀之类也。好生者祥，好杀者殃，天行也。
──右第十五章
为家以正伦理、别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教，以树艺蓄牧为常。守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，亦可以寡过矣。
──右第十六章
礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，汉以下及三世，非越也，人情所不能已也。古过于薄，今过于厚，则从于厚。今过于薄，不若古之美，则惟古是从。礼近于厚，虽非古犹古也。
──右第十七章
古礼之亡也，人不知事亲之道。今丧礼朝夕奠之仪，其事生之常礼乎？孔子曰:“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”噫，行者鲜矣！
──右第十八章
三年之丧，自中出者也，非强乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫。因其心之不甘于肥厚也，故啜粟饮水。因其不忍佚乐也，故居外次不闻乐。岂制于礼而不为哉？情之不能止也。今世之能丧者寡矣，饮食居处如平时，谈笑容服无所更变。古之戮民与欲正天下之俗，非始诸此夫安始？
──右第十九章
君子事亲以诚，缘情以礼。知其无益而伪为之，非诚也，惑异教而冀冥福者，非伪乎？圣贤所不言而不合乎道者，非礼也，化乎异端而奉其教者，岂礼也哉？事不由礼者夷也，夷者夷之，死不祔乎祖。
──右第二十章
孝子之爱亲，无所不至也。生欲其寿，凡可以养生者，皆尽心焉。死欲其传，凡可以昭扬后世者，复不敢忽焉。养有不及，谓之死其亲，没而不传道之，谓之物其亲。斯二者罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令闻加乎祖考，守职立功，以显号遗乎祖考。称其善，属诸人而荐誉之，俾久而不忘，远而有光。今之人不然，丰于无用之费，而啬于显亲之礼，以妄自诳，而不以学自勉，不孝莫大焉。
──右第二十一章
国之本臣是也，家之本子孙是也。忠信礼让根于性，化于习，欲其子孙之善而不知教，是自弃其家也。
──右第二十二章
为子孙者，欲其悫，不欲其浮；欲其循循然，不欲其掞掞然。循循者善之徒，掞掞者恶之符。
──右第二十三章
士不可以不知命。人之所志无穷而所得有涯者，命也。使智而可得富贵，则孔、孟南面矣。使德而可以致福远祸，则羑里匡人之厄无从至矣。使君子必为人所尊，则贤者无不遇矣。命不与人谋也久矣，安之故常有余，违之故常不足。
──右第二十四章
处俗而不忤者，其和乎？其弊也流而无立。持身而不挠者，其介乎？其弊也厉而多过。介以植其内，和以应乎外，斯庶矣乎？
──右第二十五章
非义之利腊毒，可喜之事藏悔，易悦之人难近，万全之举多怨。君子知其然，功苟可成不沮于怨也，人果不可近不受其悦也，事之适意必思其艰，利之可取先虑其患，故名立而身完也。
──右第二十六章
一年之劳为数十年之利、十年之劳为数百年之利者，君子为之。君子之为利利人，小人之为利利己。
──右第二十七章
君子有四贵：学贵要，虑贵远，信贵笃，行贵果。
──右第二十八章
好义如饮食、畏利如蛇兀、居官如居家、爱民如爱身者，其惟贞惠公乎？释书而为治，而政无不习也，去位而处野，而色未尝异也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之学,岂足以窥之乎！
──右第二十九章
儒者之学,其至圣人也，其用王道也。周公没而其用不行，世主视儒也，艺之而已矣。呜呼，孰谓文、武、周公而不若商君乎！
──右第三十章
人或可以不食也，而不可以不学也。不食则死，死则已，不学而生，则入于禽兽而不知也。与其禽兽也宁死。
──右第三十一章
待人而知者，非自得也。待物而贵者，非至贵也。
──右第三十二章
不怍于心，合乎天，足乎己，及乎人，而无容心焉，其惟君子哉？
──右第三十三章
尚鬼之国多病，好利之人多贫。祸不可避也，利不可求也。有心于避祸者，祸之所趋；嗜利无厌者，害必从之。故君子信道而安命。
──右第三十四章
人之不幸，莫过于自足。恒若不足故足，自以为足故不足。瓮盎易盈，以其狭而拒也，江海之深，以其虚而受也。虚己者，进德之基。
──右第三十五章
政之弊也，使天下尚法；学之弊也，使学者尚文。国无善治，世无圣贤，二者害之也，何尤乎人！
──右第三十六章
爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也；有善言而不能行，虽善无益也。故语人以善者非难，闻善而不懈者为难。
──右第三十七章
金玉犀贝非产于一国而聚于一家者，以好而集也。人诚好善，善出于天下，皆将为吾用，奚必尽出于己哉！智而自用，不若闻善而服之懿也；才而自为，不若任贤之速也。
【作者】（明）方孝孺撰.何俊辑校
【中图法分类号】I214.82
【主题词】方孝孺（1357-1402）-人物研究-文集
【备注】以方孝孺《逊志斋集》明嘉靖四十年刻本（范惟一、唐尧臣、王可大刊刻）为底本，以明成化十六年刻本（谢铎、黄孔昭、郭绅刊刻）、明正德十五年刻本（顾璘刊刻）、明崇祯十六年刻本（张绍谦、卢演、翁明英、方忠奕、方振节刊刻）为校本。
【杂诫】
人孰为重？身为重。身孰为大？学为大。天命之全、天爵之贵备乎心，身不亦重乎？不学则夷乎物；学则可以守身，可以治民，可以立教，学不亦大乎？学者，圣人所以助乎天也。天设其伦，非学莫能敦，人有恒纪，非学莫能序。故贤者由学以明，不贤者废学以昏。
大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不乱者，绳墨素定也。君子临事而不眩，制变而不扰者，非学安能定其心哉？学者，君子之绳墨也。治天下如一室，发于心，见于事，出而不匮，烦而不紊。不学者，其犹盲乎？手揣足行，物至而莫之应。
──右第一章
治人之身，不若治其心也。使人畏威，不若使人畏义也。治身则畏威，治心则畏义。畏义者，其于不善不禁而莫能为。畏威者，禁之而莫敢为。不敢之与不能，何啻陵谷！
──右第二章
养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐。人未尝一日舍饮食，何独于礼乐而弃之乎？尊所贱而卑所贵，失莫甚焉。
──右第三章
学术之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窥伺时势，趋便投隙，以贵富为志，此谓利禄之蠹。耳剽口衒，诡色淫辞，非圣贤而自立，果敢大言以高人，而不顾理之是非，是谓务名之蠹。钩摭成说，务合上古，毁訾先儒，以谓莫我及也，更为异义以惑学者，是谓训诂之蠹。不知道德之旨，雕饰缀缉以为新奇，钳齿刺舌以为简古，于世无所加益，是谓文辞之蠹。四者交作，而圣人之学亡矣。必也本诸身、见诸政教可以成物者，其惟圣人之学乎？去圣道而不循，而惟蠹之归，甚哉其惑也！
──右第四章
为政有三，曰知体、稽古、审时，缺一焉非政也。何谓知体？自大臣至胥吏皆有体，违之则为罔。先王之治法详矣，不稽其得失而肆行之，则为野。时相远也，事相悬也，不审其当而惟古之拘，则为固。惟豪杰之士，智周乎人情，才达乎事为，故行而不罔、不野、不固。
──右第五章
古之仕者将以及物，今之仕者将以适己。及物而仕乐也，适己而弃民耻也。与其贵而耻，孰若贱而乐，故君子难仕。
──右第六章
古之治具五：政也，教也，礼也，乐也，刑罚也。今亡其四而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不复古之道而望古之治，犹陶瓦而望其成鼎也。
──右第七章
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族尚阝之法乎？有恒分而知恒道，奚由乱？
──右第八章
三代之化民也，周而神，后世之禁民也，严而拙。不知其拙也，而以古为迂，孰迂也哉？
──右第九章
化于未萌之谓神，止于未为之谓明，禁于已著之谓察，乱而后制之谓瞽。秦、汉之治，其瞽也与？不师古而瞽之师，孰谓之非瞽也？
──右第十章
贫国有四，而凶荒不与焉；聚敛之臣贵则国贫，勋戚任子则国贫，上好征伐则国贫，赂贿行于下则国贫。富国有四，而理财不与焉；政平刑简也，民乐地辟也，上下相亲也，昭俭而尚德也。此富国之本也。
──右第十一章
国不患乎无积，而患无政；家不患乎不富，而患无礼。政以节民，民和则亲上而国用足矣；礼以正伦，伦序得则众志一家。合为一而不富者，未之有也。
──右第十二章
学古而不达当世之事，鄙木之士也。通乎事变而不本于道术，权诈之士也。鄙木者不足用，权诈者不可用。而善悦人及其失也，未愈于诈。闻以权诈亡国矣，未闻鄙木者之偾事也。故君子尚朴而不尚华，与其诈也宁木。
──右第十三章
仕之道三：诚以格君，正以持身，仁以恤民，而不以利禄挠乎中。一存乎利禄，则凡所为者，皆徇乎人，徇人者失其天。失天而得人，愈贵而犹贱也。
──右第十四章
柔仁者有后，刚暴者难继。仁者，阳之属、天之道也，生之类也。暴者，阴之属、地之道也，杀之类也。好生者祥，好杀者殃，天行也。
──右第十五章
为家以正伦理、别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教，以树艺蓄牧为常。守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，亦可以寡过矣。
──右第十六章
礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，汉以下及三世，非越也，人情所不能已也。古过于薄，今过于厚，则从于厚。今过于薄，不若古之美，则惟古是从。礼近于厚，虽非古犹古也。
──右第十七章
古礼之亡也，人不知事亲之道。今丧礼朝夕奠之仪，其事生之常礼乎？孔子曰:“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”噫，行者鲜矣！
──右第十八章
三年之丧，自中出者也，非强乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫。因其心之不甘于肥厚也，故啜粟饮水。因其不忍佚乐也，故居外次不闻乐。岂制于礼而不为哉？情之不能止也。今世之能丧者寡矣，饮食居处如平时，谈笑容服无所更变。古之戮民与欲正天下之俗，非始诸此夫安始？
──右第十九章
君子事亲以诚，缘情以礼。知其无益而伪为之，非诚也，惑异教而冀冥福者，非伪乎？圣贤所不言而不合乎道者，非礼也，化乎异端而奉其教者，岂礼也哉？事不由礼者夷也，夷者夷之，死不祔乎祖。
──右第二十章
孝子之爱亲，无所不至也。生欲其寿，凡可以养生者，皆尽心焉。死欲其传，凡可以昭扬后世者，复不敢忽焉。养有不及，谓之死其亲，没而不传道之，谓之物其亲。斯二者罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令闻加乎祖考，守职立功，以显号遗乎祖考。称其善，属诸人而荐誉之，俾久而不忘，远而有光。今之人不然，丰于无用之费，而啬于显亲之礼，以妄自诳，而不以学自勉，不孝莫大焉。
──右第二十一章
国之本臣是也，家之本子孙是也。忠信礼让根于性，化于习，欲其子孙之善而不知教，是自弃其家也。
──右第二十二章
为子孙者，欲其悫，不欲其浮；欲其循循然，不欲其掞掞然。循循者善之徒，掞掞者恶之符。
──右第二十三章
士不可以不知命。人之所志无穷而所得有涯者，命也。使智而可得富贵，则孔、孟南面矣。使德而可以致福远祸，则羑里匡人之厄无从至矣。使君子必为人所尊，则贤者无不遇矣。命不与人谋也久矣，安之故常有余，违之故常不足。
──右第二十四章
处俗而不忤者，其和乎？其弊也流而无立。持身而不挠者，其介乎？其弊也厉而多过。介以植其内，和以应乎外，斯庶矣乎？
──右第二十五章
非义之利腊毒，可喜之事藏悔，易悦之人难近，万全之举多怨。君子知其然，功苟可成不沮于怨也，人果不可近不受其悦也，事之适意必思其艰，利之可取先虑其患，故名立而身完也。
──右第二十六章
一年之劳为数十年之利、十年之劳为数百年之利者，君子为之。君子之为利利人，小人之为利利己。
──右第二十七章
君子有四贵：学贵要，虑贵远，信贵笃，行贵果。
──右第二十八章
好义如饮食、畏利如蛇兀、居官如居家、爱民如爱身者，其惟贞惠公乎？释书而为治，而政无不习也，去位而处野，而色未尝异也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之学,岂足以窥之乎！
──右第二十九章
儒者之学,其至圣人也，其用王道也。周公没而其用不行，世主视儒也，艺之而已矣。呜呼，孰谓文、武、周公而不若商君乎！
──右第三十章
人或可以不食也，而不可以不学也。不食则死，死则已，不学而生，则入于禽兽而不知也。与其禽兽也宁死。
──右第三十一章
待人而知者，非自得也。待物而贵者，非至贵也。
──右第三十二章
不怍于心，合乎天，足乎己，及乎人，而无容心焉，其惟君子哉？
──右第三十三章
尚鬼之国多病，好利之人多贫。祸不可避也，利不可求也。有心于避祸者，祸之所趋；嗜利无厌者，害必从之。故君子信道而安命。
──右第三十四章
人之不幸，莫过于自足。恒若不足故足，自以为足故不足。瓮盎易盈，以其狭而拒也，江海之深，以其虚而受也。虚己者，进德之基。
──右第三十五章
政之弊也，使天下尚法；学之弊也，使学者尚文。国无善治，世无圣贤，二者害之也，何尤乎人！
──右第三十六章
爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也；有善言而不能行，虽善无益也。故语人以善者非难，闻善而不懈者为难。
──右第三十七章
金玉犀贝非产于一国而聚于一家者，以好而集也。人诚好善，善出于天下，皆将为吾用，奚必尽出于己哉！智而自用，不若闻善而服之懿也；才而自为，不若任贤之速也。
──右第三十八章
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